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    折叠编辑本段奇恒篇

    奢龙问于岐伯曰:「奇恒之腑，与五脏并主藏精，皆可名脏乎?」

    岐伯曰:「然。」

    奢龙曰:「脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，既谓奇恒之腑，不宜又名脏矣?」

    岐伯曰:「腑名脏者，以其能藏阴也。阴者即肾中之真水也。真水者肾精也。精中有气，而脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，皆能藏之，故可名腑，亦可名脏也。」

    奢龙曰:「修真之士，何必留心于此乎?」

    岐伯曰:「人欲长生，必知斯大义，而后可以养精气，结圣胎者也。」

    奢龙曰:「女子有胞以结胎，男子无胞何以结之?」

    岐伯曰:「女孕男不妊，故胞虽属女子，而男子未尝无胞也。男子有胞而后可养胎息，故修真之士，必知斯六者。至要者，则脑与胞也。脑为泥凡，即上丹田也;胞为神室，即下丹田也。骨藏髓，脉藏血，髓藏气，脑藏精。气血精髓，尽升泥凡。下降于舌，由舌下华池，由华池下广泉、玉英、通于胆、下贯神室。世人多欲，故血耗气散，髓竭精亡也。苟知藏而不泄，即返还之道也。」

    奢龙曰:「六者宜藏，何道而使之能藏乎?」

    岐伯曰:「广成子有言，毋劳形、毋摇精、毋思虑营营，非不泄之谓乎?」

    奢龙曰:「命之矣。」

    陈士铎《外经微言》曰:「脑、髓、骨、脉、胆与胞，非脏也。非脏而以脏名之，以其能藏也。能藏故以藏名之，人可失诸藏乎?」

    折叠编辑本段三关升降篇

    巫咸问曰:「人身三关在何经乎?」

    岐伯曰:「三关者河车之关也，上玉枕，中肾脊，下尾闾。」

    巫咸曰:「三关何故关人生死乎?」

    岐伯曰:「关人生死，故名曰关。」

    巫咸曰:「请问生死之义。」

    岐伯曰:「命门者水中火也，水火之中实藏先天之气。脾胃之气，后天之气也。先天之气不交于后天，则先天之气不长;后天之气不交于先天，则后天之气不化。二气必画夜交，而后生生不息也。然而后天之气，必得先天之气，先交而后生;而先天气，必由下而上升，降诸脾胃，以分散于各脏腑。三关者，先天之气所行之径道也。气旺则升降无碍，气衰则阻，阻则人病矣。」

    巫咸曰:「气衰安旺乎?」

    岐伯曰:「助命门之火，益肾阴之水，则气自旺矣。」

    巫咸曰:「善。」

    陈士铎《外经微言》曰:「人有三关，故可生可死。然生死实在先天，不在后天也。篇中讲后天者，返死而生，非爱生恶死也。人能长守先天，何恶先天之能死乎!」

    折叠编辑本段呼吸篇

    雷公问于岐伯曰:「人气之呼吸，应天地之呼吸乎?」

    岐伯曰:「天地人同之。」
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